Выкоротав один из солнечных осенних деньков я отправился в Тверь на утренней электричке из Москвы в 8ч 54м и на месте я уже был в 11ч 16м, обратную электричку я для себя наметил в18ч 09м, дорога туда и обратно обошлась мне в 560 рублей, время в пути два с половиной часа.
Приехав в Тверь первое, что бросается в глаза это строительство, а точнее воссоздание храма в честь Святого Благоверного Великого князя Александра Невского.


Храм в честь Святого Благоверного Великого князя Александра Невского






Судьба храма-оригинала оказалась трагичной.
Рубеж XIX-XX вв. отмечен для старой Твери последним в её истории всплеском храмового строительства. Оживление в этой сфере, наступившее после долгого, почти полувекового застоя, во многом связано с бурным промышленным развитием города и необходимостью обеспечить новыми церковными приходами Поклонный крест на месте разрушенного храма Александра Невского.разросшиеся фабричные окраины. Центром религиозной жизни предместий юго-западной части Твери стал во второй половине XIX века Христорождественский женский монастырь. Обитель, принимая многие тысячи богомольцев, уже в 1870-е гг. объявила о желании выстроить за свой счёт ряд новых храмов для рабочих за пределами монастырской ограды. Тогда и возникла идея соорудить церковь при железнодорожной станции. Вопрос, однако, замер на уровне согласований: осуществить задуманное не позволил недостаток средств.
Лишь к 1891 году дело благополучно разрешилось: гражданский инженер Ф. Н. Малиновский составил проект, началось строительство, продолжавшееся до 1893 года. Новый храм освятили во имя святого благоверного князя Александра Невского, небесного покровителя царствующего императора. Его архитектурное решение обычно для тех лет и многократно растиражировано по всей стране. Стиль церкви Александра Невского сориентирован на своеобразно понятое древнерусское зодчество XVII века. Архитектурный схематизм искупался весьма удачным расположением храма на привокзальной площади, завершавшей перспективу Станционного шоссе.
После её закрытия в 1929 году здание многократно перестраивалось для различных хозяйственных нужд, утратило колокольню, пятиглавие и декор стен. В 1982 году церковь все еще стояла, но была магазином, который снесли в том же году в связи с началом реконструкции площади.

Христорождественский монастырь
Начать осмотр города я решил с Христорождественского монастыря, который находится примерно в 3-х километрах от вокзала, что бы сэкономить время и силы я решил доехать до него на трамвае. До монастыря можно доехать на трамвае №14, проезд стоит копейки каких-то 14 рублей по сравнению с Москвой это за даром.
Монастырь находится в более менее хорошем состоянии, видны попытки по благоустройству территории.








































Точно неизвестно, кто и когда основал Христорождественский монастырь в Твери. Впервые упомянут в грамоте, датированной 1514 годом. Распространено предание, что обитель возникла в начале XV века по благословению святителя и чудотворца Арсения, епископа Тверского.
В Смутное время монастырь был разорён, долгое время находился в упадке. Но с конца XVII века стал благоустраиваться и достиг лучшего положения. Тем не менее до начала XIX века все постройки монастыря оставались деревянными. Главной святыней обители являлась чудотворная Тихвинская икона Богоматери, принесённая в монастырь в 1703 году.
Монастырский ансамбль в стиле классицизма сложился в первой половине XIX века. Первоначальные средства на строительные работы поступили от графини Анны Иродионовны Чернышёвой. На них была возведена надвратная церковь, а также игуменские покои с ризницей и трапезной. Нельзя исключать, что проект этих зданий подготовил Н. А. Львов.
Почин графини поддержали не раз посещавшие Христорождественскую обитель жена, мать и сёстры императора Александра Павловича. На их средства возводится грузный пятиглавый монастырский собор. Здание было вчерне закончено в 1812 году, но в сентябре 1813 года ночью внезапно обрушилось. Из насельниц никто не пострадал, т.к. на время Наполеоновского нашествия все монахини были эвакуированы в Молого-Афанасьевский монастырь.
Возведение нового собора по типичному для эпохи ампира проекту часто приписывают К. И. Росси, жившему в то время в Твери. Документальных подтверждений авторства не сохранилось. В 1820 г. новый собор освятил тверской архиепископ Филарет (Дроздов).
До революции 26 июня ежегодно устраивался крестный ход при большом стечении богомольцев. При монастыре имелось училище для девиц духовного звания. Монастырь был многолюден и регулярно посещался паломниками.
В 1920-е гг монастырь был упразднён, сохранившиеся здания использовались в качестве хозяйственных помещений, а после Великой Отечественной войны Рождественский собор служил спортзалом. В 1988 году верующим был возвращён Воскресенский собор, а сам монастырь стал возрождаться с 1 апреля 1999 года.
По состоянию на 2010 года полностью отремонтирована Спасская церковь с настоятельским корпусом. Восстанавливаются разрушенные кирпичная ограда и колокольня. Интерьер Рождественского собора, за советские годы пришедшего в полное запустение, пока не восстановлен.

После монастыря я уже пешком отправился в центр города, сделав небольшой крюк по частному сектору пройдя мимо храма Троицы Живоначальной (Белая Троица) который является памятником истории и архитектуры, а так же это самое древнее каменное здание города.
















Троицкая церковь в Затьмачье была построена московским купцом Гаврилой Андреевичем Тушинским в 1564 году.
По мнению исследователей, храм первоначально имел одну - три главы, но был перестроен и стал семиглавым в XVII веке. В 1787 году пристроили Ефремовский предел, в 1812 году - двухъярусную колокольню, в 1864-67 гг. - придел Святителя Арсения, епископа Тверского и мученицы Татианы, в 1878 году - третий ярус и шатёр. Иконостас храма исследователи датируют XVIII веком, настенную живопись - периодом конец XVIII - середина XIX вв.
После перепланировки Затьмачья в 1777 году церковь оказалась недалеко от границы города, и некоторое время она стояла у окраины города со стороны Старицкой заставы. Позднее за церковью построили жилой квартал, и церковь оказалась в центре Затьмачья.

Сквер Крылова














Далее я вышел на Площадь Победы и Острову памяти




















Церковь в честь и память великого князя Тверского и Владимирского, святого Михаила Ярославича Тверского (1271-1318) сооружена в центре Твери на острове Памяти (при впадении в Волгу реки Тьмаки) в 2002 г. по проекту тверских архитекторов Валерия Курочкина и Андрея Барковского во владимиро-суздальском стиле. Освящена архиепископом Тверским и Кашинским Виктором 6 октября 2002 г.

От туда я отправился в Центральный городской парк, по дороге я прошол мимо стадиона «Химик» и к сожалению закрытого строительными лесами Путевого дворца.




В парке с набережной открываются очень красивые виды на город.
Вид на Нововолжский мост

Бетонный Новый мост через Волгу, соединяющий Комсомольский и Тверской проспекты, сооружен в 1953-1956 годах по проекту инженера А. Б. Воловика, институт Лентрансмостпроект. При строительстве были использованы старые пролёты бывшего моста Лейтенанта Шмидта, который ранее находился в Ленинградe. Сдан в эксплуатацию 3 ноября 1956 года. Мосту предполагалось дать название в честь М. И. Калинина,

Староволжский мост





Сооружен в 1897-1900 гг. чешским инженером Л. И. Машеком по проекту, составленному в 1895 году в Санкт-Петербурге инженером-технологом В. Ф. Точиским. Открыт 8 сентября 1900 года при губернаторе Н.Д. Голицыне.

























памятник Пушкину


Виды со Староволжского моста












Виды на остров Памяти и Площадь Победы из Заволжского района














Памятник на площади Мира




набережная Афанасия Никитина


Памятник подводникам

Часть 2

Летом съездили в деревню Машкино в Торжокском районе, где базируются приверженцы культа  Анастасии, считающегося православной церковью сектой.
Основатель культа бывший новосибирский предприниматель, писатель Владимир Мегре. Анастасия – вымышленная героиня его книг, живущая в сибирской тайге и обладающая сверхъестественными способностями: в частности, она понимает язык животных и общается с ними, может подняться над землей и т.д.  С этой женщиной писатель якобы вступил в связь, и она родила от него ребенка.
Концепция «Анастасийства» исходит из теософско-рериховских препосылок, что все религии равны и содержат частицу истины. Во главе каждого учения стоят «просветленные», и писатель в одном ряду перечисляет Велеса, Кришну, Раму, Шиву и Иисуса Христа, Аллаха и Будду. Героиня Мегре уподобляется Богу, а сам писатель становится единоличным пророком Анастасии (см. http://www.missiaspb.ru/page_27.html)
В книгах серии «Звенящие кедры России» писатель высказывает национальную идею: каждой семье в России нужно выделить в безвозмездное пользование 1 га земли для проживания и обработки, этой площади хватит для ее пропитания. На этом участке посадить кедр, под которым мужчина и женщина могут зачать ребенка. Жизнь в общении с природой, вдали от задымленных городов, экологически чистая продукция – такой идеал народной жизни рисует Владимир Мегре.
В Машкине нас встретил давний знакомый Юрий Стариков, активист этого движения. В начале 2000-х годов он с группой единомышленников устраивал в Твери концерты «солнечных бардов» - так в то время именовали себя анастасиевцы. Молодые люли пели о светлом – о любви к природе, к женщине и миру. Юрий ходит с кожаным ремешком на лбу, всем обликом напоминая древнерусского мастерового. Семья Стариковых базировалась тогда в деревне Матино Кашинского района, также туда приехали две семьи русских немцев из Германии, не нашедшие себе применения на чужбине, так как там трудно с работой для интеллигентов, и одна москвичка. В деревне Юрий доил козу и выращивал картошку оригинальным способом: она кладется прямо на некопаную землю, а сверху укрывается соломой, под которой создается особый микроклимат, способствующий росту этого овоща. Оставив в той деревне подросших детей, Юрий переехал в другую, - это сознательная стратегия распространения идей сообщества.



Машкинцы не едят мяса – говорят, что они дружат с животными. В деревне живут 17 взрослых, исповедующих идеи движения анастасиевцев. Экскурсию по деревне проводила педагог Ирина – в Москве она работала преподавателем химии.
На веранде общинного дома нас, как гостей, накормили  оладьями с яблоками – благо, урожай в этом году выдался отменный. Также нам продемонстрировали дары природы, которые можно употреблять в пищу – в частности, семена подорожника, которые в изобилии облепляют стрелки этого растения. Тайком от обитателей деревни мы чуть ли не под столом съели по чебуреку, так как за три часа, которые добирались до Машкина, изрядно проголодались, и скажем честно, пока не готовы исповедовать полный отказ от мяса.  Взрослые ждали детей, которые ушли в лес на весь день играть - искать условный клад по разным таинственным приметам.
По стенам веранды, на которой мы пили чай, были развешаны мандалы – особые языческие знаки, круги, сплетенные из шерстяных ниток. К вечеру нас ожидало торжество – у местного подростка было день рождения, и машкинцы водили хоровод вокруг именинника.







Машкинцы декларируют идею пермакультуры - земледелия по австрийскому фермеру Зеппу Хольцеру (http://plodorodie.su/novaya-statya-intellektualnoe-zemledelie/) . Фермер ездит с семинарами по всему миру, пропагандируя отказ от применения химических удобрений, совместное выращивание разных сельскохозяйственных культур и устройство особых гряд «уступами», чтобы максимально обеспечить освещением каждое растение. Ирина показала нам так называемый «питомник», в котором растут саженцы разных экзотических для нашего региона растений, например, сибирский кедр и т.д. (честно говоря, увидеть все это можно было с большим трудом, так как все страшно заросло сорняками, - машкинцы не занимаются прополкой и вспашкой, чтобы не нарушать природный почвенный слой).  На личных подворьях у обитателей деревни, хотя это было время уже почти повсеместного созревания огурцов на обычных дачах, большого урожая этой культуры не наблюдалось, хотя гряды были устроены также по методу Хольцера: сначала выкапывается яма, в нее бросают гнилые бревна и доски, которые, по замыслу земледельцев, должны отдать в верхние слои почвы тепло, выделяющееся при разложении древесины.

Сейчас в Машкино организуются летние смены для гостей, приезжающих отдохнуть с детьми, для этих целей мужчины выстроили несколько маленьких домиков, больше похожих на избушки на курьих ножках, в каждом могут спать по четыре человека (http://predgorie-valdaya.com/semejnyj-otdykh.html.) Именно только спать: кроме двухъярусных кроватей, в домике ничего нет. Стоимость такого отдыха, если учесть отсутствие комфорта и удобств, довольно высока: 17 тыс. за 10 дней. Летом организуется и спортивная смена для подростков, взрослые учат их преодолевать полосу препятствий и т.д.
В деревне живут несколько бывших колхозников (колхоз еще существует, правда, лишь на бумаге), а также фермеры, занимающиеся животноводством, - наиболее выгодным видом сельскохозяйственного производства в Машкине, для растениеводства здесь слишком бедные суглинистые почвы.
У жителей экопоселения есть богатый спонсор, поселившийся в деревне задолго до машкинцев. Вдали от деревни, у леса, мы увидели следы начала работ по устройству больших каскадных прудов: из песчаного грунта торчала большущая металлическая труба, а невдалеке, как знак больших планов, стоял беспризорный экскаватор.
Машкинцы, если не считать хлопот по домашнему хозяйству, не работают. При нас они собирались на празднование дня рождения одного десятилетнего мальчика: выяснилось, что кто-то недавно приехал из Мурманска, кто-то – из Самары, а кто-то – из Питера. На что живут? Видимо, пока на свои сбережения, возможно, что-то подкидывает спонсор. Некоторые занимаются декоративно-прикладным искусством, изготавливая сувениры – керамику и «посохи дождя», в общественном месте стоит гончарный круг. Для посохов дождя берутся,  по-моему, стволы борщевика, которые  высушиваются, а внутрь устанавливают перегородки и засыпают крупу. Крупинки, перекатываясь, если посох переворачивать, и создают шум, похожий на усыпляющий стук дождя.
В деревне нас водили на конюшню (коней держат другие жители деревни, не принадлежащие сообществу).





У машкинцев красивые древнерусские имена: посмотреть свой дом, нас, к примеру, пригласила молодая женщина Светлояра, самого главного среди машкинцев зовут Белояр. Машкинцы - приверженцы язычества, хотя открыто это не декларируют, и к православной церкви  относятся лояльно.




Хотя журналистка одной из местных газет написала довольно восторженную статью о Машкине (http://www.karavan.tver.ru/gazeta/5121), у меня сложилось двойственное впечатление от его посещения. Идеи, декларируемые этим сообществом, вроде хорошие: единение с природой, проповедь «не убий» даже по отношению к животным, сосуществование в любви и мире,  однако собственных стабильных источников доходов у этих людей практически нет, - не могут же обеспечить жизнь целого сообщества торговля сувенирами и две летние смены гостей, несерьезно как-то это все. Насчет земледелия по хольцеровски – сначала надо было бы спросить старожилов деревни, а вырастет ли на таких бедных суглинистых почвах, как в Машкине, что-нибудь, кроме лопухов, прежде чем разбивать гряды по Хольцеру. Знаю, что наш знакомый Юра долгое время сдавал квартиру в Москве, чтобы прожить в своей деревне.
Отдельная статья – дети (их в Машкине уже около 30). Ребят весной и осенью учит тьютор Ирина. Правда, строгих учебных планов в местной школе, под которую отдана одна из комнат общинного  дома, нет, просто Ирина ведет с детьми беседы в свободной форме. Руководство местной школы, расположенной в соседней деревне, довольно тем, что к школе приписано еще 30 человек – ведь финансирование образовательных учреждений сейчас у нас подушевое. Прошлой весной, в конце учебного года, у машкинских детей даже не принимали экзамены – перевели в следующий класс автоматом. Возникает тревога за этих детей, которые, не исключено, когда вырастут, не захотят  жить по вере своих родителей и уйдут в «мир», - а время-то для социализации и нормального образования уже упущено.
Однако машкинцы не унывают: водят хороводы на праздниках, поют заклички, отдавая друг другу  энергетику добрых сил, в общем, нащупывают тот идеальный образ жизни, о котором втайне мечтают многие жители мегаполисов