В музее-заповеднике «Коломенское» работает выставка «Райский сад земной и небесный». Гостям рассказывают, как в разные времена люди воображали рай и запечатлевали его. Представлено более 300 экспонатов: икон, картин, документов, книг и многого другого. Экскурсию для mos.ru провели кураторы Вера Мужева и Екатерина Ильницкая.
Рай — Эдемский сад
Сотворение мира иллюстрирует икона из Третьяковской галереи: после отделения суши от воды, появления растений и животных начинается история Адама и Евы — первых людей, обитателей Эдемского сада. События их жизни (в частности, эпизод с запретным плодом) нашли отражение во многих религиозных трудах. На выставке есть факсимиле миниатюры XVI столетия из «Книги глаголемой Козмы Индикоплова» — у змея-искусителя здесь женское лицо, что для Средних веков неудивительно: считалось, что женщина намного грешнее мужчины.
![image](/moskva/pictures/91061877/small_picname_1.jpg)
Кстати, специалисты, изучающие Библию, все еще не получили ответа на вопрос, сколько именно времени Адам и Ева провели в райском саду. Однако, судя по описанию в первой книге Библии, они предположили, где мог находиться Эдем: где-то в районе Персидского залива.
Один из центральных экспонатов выставки — портал иконостаса из Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря, созданный резчиками Троице-Сергиевой Лавры в 1633 году. Золоченый, украшенный фигурами экзотических птиц портал казался прихожанам XVII века настоящим чудом и роскошью, действительно навевая им мысли о чем-то райском и неземном.
![Фото М. Денисова. Mos.ru](/moskva/pictures/91061877/small_picname_2.jpg)
К Эдему часто обращались не только церковные, но и светские художники. Например, Наталья Гончарова в 1910–1911 годах создала целый библейский цикл — эскиз, который называется «Сотворение Евы», можно увидеть на выставке. С ним соседствует «Адам и Ева» Бориса Анисфельда — он передал ощущение безмятежности, гармонии, единения с природой и общения с Создателем.
Небесный Иерусалим
Если верить Библии, после изгнания Адама и Евы из Эдема каждый человек рождался с печатью первородного греха и по определению не мог попасть в рай — даже самые благочестивые после смерти отправлялись в ад, пока не пришел Иисус Христос. Икона «Воскресение Христово — Сошествие во ад» (XVIII век) иллюстрирует, как Спаситель своей святостью сокрушил врата преисподней и праведники, томившиеся там, все же получили спасение.
![Фото М. Денисова. Mos.ru](/moskva/pictures/91061877/small_picname_3.jpg)
Кстати, праведники попадают здесь не в тот рай в Эдемском саду, а в другое место — Небесный Иерусалим, обещанный в Новом Завете, в Евангелии от Иоанна. Это город, окруженный стеной из драгоценного камня. Считается, что первым человеком, попавшим в «новый» рай, стал разбойник Рах, распятый рядом с Иисусом на Голгофе. Перед смертью он успел раскаяться и потому был прощен. Изображения Раха встречаются на иконах довольно часто.
![Фото М. Денисова. Mos.ru](/moskva/pictures/91061877/small_picname_4.jpg)
На выставке можно узнать, как именно художники представляли небесный град Иерусалим. Здесь представлен фрагмент композиции «Страшный суд. Райские селения» (XVIII век) — образ города передан скорее отвлеченно, он напоминает многоквартирный дом. Праведники за трапезой рассажены по «чинам»: внизу, на первом ярусе, святые жены, дальше — мученики, святители, юродивые, затем — пророки и преподобные (монахи). Эта и другие работы помогают проследить явную разницу между русским и западноевропейским видением рая. В зарубежном искусстве его преподносили больше через красивые волшебные пейзажи — как раз такой простирается, например, за спиной Богородицы на полотне Джакомо Франчи (1500-е).
![image](/moskva/pictures/91061877/small_picname_5.jpg)
Рай земной
Вдохновляясь этими образами, в Средние века строили монастыри, царские и боярские усадьбы. Люди пытались создать собственный рай на земле — тем более что почти все социальные практики того времени были пронизаны мыслью о религии, все события трактовали через Библию. Считается, что даже первыми садоводами на Руси были монахи — и всякий сад, будь он церковный или декоративный, имел духовную основу и сакральный смысл. Например, вокруг монастырей старались сажать кедровые рощи: кедр соотносился с деревом, из которого был сделан крест Иисуса Христа.
Коломенское в XVII веке тоже стало местом, где эксперименты по сакрализации пространства проявились особенно наглядно. Сады здесь разбили одновременно со строительством дворца. Богослов и духовный писатель Симеон Полоцкий создал похвальное слово, сравнивая место с великолепным домом царя Соломона. Но со временем облик Коломенского менялся, и на выставке можно увидеть чертежи и планы разных лет.
![Фото М. Денисова. Mos.ru](/moskva/pictures/91061877/small_picname_6.jpg)
Внимания заслуживает и царская резиденция в Измайлове. На этом рукотворном острове развернули целое поле экспериментов по акклиматизации диковинных растений, создали зверинец, где жили животные, свезенные со всего света, — обезьяны, слоны, барсы, жирафы. Этот царский сад тоже соотносился с Эдемом, а старинные планы и чертежи также можно рассмотреть на выставке.
![Фото М. Денисова. Mos.ru](/moskva/pictures/91061877/small_picname_7.jpg)
Поиски рая на земле
В Петровскую эпоху произошла секуляризация идеи сада, стал исчезать тот самый первоначальный духовный смысл. Но идея сада как метафоры Эдема осталась архетипом, к которому человек все равно возвращался — даже в советское время. О том, как реализовывали эту идею, как художники создавали для себя условный образ личного маленького рая, речь идет в последнем разделе выставки.
Среди экспонатов «Портрет садовника на веранде» Роберта Фалька (первая половина ХХ века): можно представить, что герой созерцательно размышляет о своем деле, освоении земли, которая досталась ему в наследство от Адама — первого человека. Персонажи картины «На даче» (1968) Льва Межберга находятся в благостном единении, в гармонии с природой и друг другом. А «Дети в саду» (начало XX века) неизвестного художника — картина, полная красок, солнца и счастья.
![image](/moskva/pictures/91061877/small_picname_8.jpg)
Однако же любой сад — не только отдохновение, но и большая работа. В советское время труд преподносили как что-то радостное и благородное, и подтверждение тому — эскиз росписи санатория «Горный» в Ялте (XX век), созданный художниками А. Михайловым и Евгением Голихиным. Одна из героинь произведения держит на руках младенца, подталкивая его наверх — к самому светлому фрагменту полотна.
На выставке также представили натюрморты, выполненные в XIX–XX веках. Цветы, фрукты, ягоды и овощи — плоды человеческого труда, простой и прекрасный результат стремления создать настоящий рай на земле.
![image](/moskva/pictures/91061877/small_picname_9.jpg)